飛來山上千尋塔，聞說雞鳴見日昇。(飛來山 一作：飛來峰)
不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。(只緣 一作：自緣)
作品信息：
名稱：登飛來峰
作者：王安石
朝代：宋朝
作品關鍵字：-哲理詩
作品賞析：
塔指紹興城南飛來山（又名寶林山、塔山）上的應天塔
１２句寫景，１句實寫，２句虛寫，虛實結合，組成一幅壯麗的美景。「千尋」寫其高。３４句景、情、理相結合。這是一首哲理詩，表達了作者高瞻遠矚，對前途充滿信心的豪情和不畏艱難，立志革新的政治抱負。
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別有佳處愜人意——說《登飛來峰》與《題西林壁》
湯文熙
清代紀昀說：「東坡、半山，旗鼓對壘，似應別有佳處，方愜人意。」（《批點蘇文忠公詩集卷二十三》）認為蘇軾與王安石在新法上政見分馳，互相對峙，似乎冰炭不能相容，故希望這兩位奇人在別的事情上能有某種相通之處，才能使人們滿意。
其實，蘇軾與王安石雖然年齡相差１５歲，確有很多事跡不獨相通，而且巧合。比如：兩人都２１歲進士及第，享年都６５歲。王安石號半山，蘇軾號東坡，字號用意的情趣隱合。蘇軾解職黃州、赴任汝州、途經金陵時，曾與王安石一起居留一月之久。據蘇軾在《與荊公書》中吐露，兩人曾相約在金陵買田卜鄰，相從林下。兩人平素多有詩歌唱和，並且見解吻合。據《西清詩話》：王安石在蔣山時，以近作《寄蔡氏女》示蘇軾，蘇軾看後說：「離騷句法，乃今見之。」王安石亦說：「非你見諛，我亦自負如此。」又據宋人筆記稱：王安石在鍾山，有人自京師來，王安石問：蘇軾近來有無詩作？來人說：近聞蘇軾游廬山，有《題西林壁》一絕，即誦之。王安石聽後，頷首稱善。兩人都以文章盛名躋身於唐宋古文八大家之列。如此等等，不一而足。這些相通巧合的事跡使人感到，半山與東坡似乎是一對傳奇人物。這裡有二人的詩作為證：一是王安石的《登飛來峰》，一是蘇軾的《題西林壁》。
《登飛來峰》：「飛來峰上千尋塔，聞說雞鳴見日昇。不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。」
《題西林壁》：「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。」
《登飛來峰》為王安石３０歲時所作。皇祐二年（１０５０）夏，他在浙江鄞縣知縣任滿回江西臨川故里時，途經杭州，寫下此詩。這首詩是他初涉宦海之作。此時年少氣盛，抱負不凡，正好借登飛來峰發抒胸臆，寄托壯懷，可看作萬言書的先聲，實行新法的前奏。《題西林壁》為蘇軾４７歲時所作。元豐七年（１０８４）四月，蘇軾離任黃州、就職汝州時，途次江西遊廬山，寫下此詩。這首詩是他總結廬山之遊的絕唱。《東坡志林》第７條載：「僕廬山詩盡於此矣」，可見這首詩是蘇軾的精心力構，也是他勘透世情的傑作，悟徹人生的妙諦。兩詩寫作，一先一後，時間相隔３４年，一寫登飛來峰，一寫游廬山，地點相去一二千里。然而對讀比較兩詩，總覺字裡行間似有同出一轍的蛛絲馬跡。
《登飛來峰》層次井然，安排穩妥。起句寫飛來峰的地勢。峰在杭州西湖靈隱寺前，據《杭州圖經》：峰自天竺飛來，故名。而峰上更有千尋之塔，足見其高。此句極寫登臨之高險。承句寫目極之遼遠。承句用典，《玄中記》云：「桃都山有大樹，曰桃都，枝相去三千里。上有天雞，日初出照此木，天雞即鳴，天下雞皆隨之。」以此驗之，則「聞說雞鳴見日昇」七字，不僅言其目極萬里，亦且言其聲聞遐邇，頗具氣勢。雖是鋪墊之筆，亦不可等閒視之，實景語中的高唱。且作者用事，深具匠心。如典故中「日初出照此木，天雞即鳴」，本是「先日出，後天雞鳴」，但王安石不說「聞說日昇聽雞鳴」，而說「聞說雞鳴見日昇」，則是「先雞鳴，後日昇」。詩人用事，常有點化，此固不能以強求平仄，或用事失誤目之，恐意有另指。轉句直入情語，著「不畏」二字作峻語，氣勢奪人。」浮雲遮望眼」，用典。據吳小如教授考證，西漢人常把浮雲比喻奸邪小人，如《新語·慎微篇》：「故邪臣之蔽賢，猶浮雲之障日也。」王句即用此意。他還有一首《讀史有感》的七律，頷聯云：「當時黯暗猶承誤，末俗紛紜更亂真。」欲成就大事業，最可怕者莫甚於「浮雲遮目」，「末俗亂真」，而王安石以後推行新法，恰敗於此。詩人良苦用心，於此詩已見端倪。結句用「身在最高層」拔高詩境，有高瞻遠矚的氣概。轉、結二句，絕妙情語，亦千古名句；作者點睛之筆，正在結語。若就情境說，語序應是「因為身在最高層，所以不畏浮雲遮目」，但作者卻倒過來，先說果，後說因；一因一果的倒置，說明詩眼的轉換。這雖是作詩的常法，亦見出作者構思的精深。從全詩看，「不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層」的胸襟境界，只有登上天外飛來的高峰才觸發得出；但無「聞說雞鳴見日昇」作鋪墊，亦引不出此等胸襟境界。只有登上「飛來峰上千尋塔」，才能用見日出聞天雞的故實；也只有在天外飛來的高峰見日出聞天雞，才能導出不畏末俗亂真、站得高看得遠的膽識氣概。思緒條貫，勾連緊密；天衣無縫，一氣呵成；前後關照，渾然一體。
《題西林壁》為蘇軾游廬山在西林寺題壁之作。西林即西林寺，晉江州刺史陶范所建，為廬山重要景觀之一。蘇軾《東坡志林》第７條《記游廬山》說：「往來山南北十餘日，以為勝絕」，「最後與總老同游西林，又作一絕雲」，即指此詩。他先後寫了７首廬山記游詩，這是最後一首。這首詩對廬山作總體描述，作者立足西林寺，全詩景狀從平視、俯視中寫出。起句寫廬山橫面側面的山勢，平視廬山，奇勢疊出。概括精密準確，描繪細膩生動。廬山的峰嶺走向，基本如此。據南山宣律師《感通錄》：廬山有七座主要山嶺，一起向廬山之東，會合而成山峰，故姚寬的《西溪叢語》說：「因知東坡『橫看成嶺側成峰』之句，有自來矣。」承句寫廬山遠近高低的山勢，俯視廬山，變幻莫測，補足起句未盡之景。可見起、承兩句寫景不失其真，狀難寫之景如在目前。是景語，亦是情語。過去有的注本對這兩句的註解多有穿鑿，如施元之《施注蘇詩》卷二十一，特引《華嚴經》中的話：「於一塵中，大小剎種種差別如塵數，平坦高下各不同，佛悉往詣，各轉法輪」，來坐實「遠近高低各不同」句所自來。又如《冷齋夜話》記黃庭堅評此詩說：「此老於般若橫說豎說，了無剩語，非其筆端有舌，亦安能吐此不傳之妙。」此又「搔癢不著」的贊語。似此注詩評詩，俱無足取，早有注家批駁，認為「凡此種詩，皆一時性靈所發，若必胸有釋典，而後爐錘出之，則意味索然矣。」（王文誥《蘇文忠公詩編注集成》卷二十三）轉、結二句作情語，以議論的筆觸，寓哲理於抒情之中，暢寫人們習見的理念，即：人的主觀認識，各自都有局限性。寥寥１４字，道盡人情事理，故此詩一出，立成典故，雅俗鹹通，競相援引。從全詩看，後聯的理念，全從前聯的景語熔鑄鋪墊出來。理念的產生，來自奇幻瑰麗的想像，而雋永深刻的理趣，自會啟發出新鮮貼切的妙語。故歷代評家鹹推此詩深含哲理，評價極高，最著者如《宋詩精華錄》卷二云：「此詩有新思想，似未經人道過。」現代《唐宋詩詞探勝》說此詩「善狀目前之景，又妙寄物外之理，兩者融洽無間」，非禪偈所能比擬，所評極是，似可定論。
通過兩詩對讀比較，可以得出這樣的結論：兩詩在立意、謀篇、煉句上不僅相通，而且巧合。從詩題看，王詩用動詞「登」，蘇詩用動詞「題」，都用地名作賓語，構成動賓結構的短語。從體例看，兩詩都是寫景七絕。從全篇的立意構思看，王詩借寫景抒發壯懷，句句入扣；蘇詩借寫景暢言事理，字字入微，且都寓情理於詩境之中。從章法看，都是前聯寫景，後聯抒情。從表達的語勢看，兩詩的情語中幾個用字幾乎雷同。如王詩轉句用「不畏」承上啟下作過渡，蘇詩轉句用「不識」承上啟下作過渡，各自的關照都極穩妥，又如兩詩都用「只緣」導引結穴；又如王詩的「身在最高層」與蘇詩的「身在此山中」也相同。由此看來，兩詩的相通與巧合，達到逼肖，如出一轍。真是英雄所見極同，何其相似乃爾！世界上有這樣的奇人奇詩，豈不是愜人心意的一大佳事麼！
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