為子死孝，為臣死忠，死又何妨。
自光岳氣分，士無全節；君臣義缺，誰負剛腸。
罵賊睢陽，愛君許遠，留取聲名萬古香。
後來者，無二公之操，百煉之鋼。
人生翕欻雲亡。
好烈烈轟轟做一場。
使當時賣國，甘心降虜，受人唾罵，安得流芳。
古廟幽沉，儀容儼雅，枯木寒鴉幾夕陽。
郵亭下，有奸雄過此，仔細思量。
作品信息：
名稱：沁園春 題潮陽張許二公廟
作者：文天祥
朝代：宋朝
作品關鍵字：-讚美詩
作品賞析：
【註釋】：
唐玄宗天寶年間，安祿山起兵叛亂，張巡、許遠在睢陽（今河南商丘），死拒叛兵。使江淮得一屏障，支援平叛戰爭。元和十四年，韓愈因諫遭貶，赴潮州任刺史，在潮州作出很多好事。韓愈曾撰寫《張中丞傳後敘 》，表彰張許功烈事 。後來潮州人感念韓愈，建書院、廟 祀，並為張許建立祠廟，選址縣東郊東山山麓。南宋時，文天祥駐兵潮陽，拜謁張許廟，因感而發，作此詞。
「為子死孝，為臣死忠，死又何妨」。起筆突兀，如兩個擎天大柱。子死於孝，臣死於忠，此二句蘊含儒家思想本原。《易·序卦》中講：「有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣 。」儒家認為孝之意義在於不忘生命之本源，是道德之根本。忠是孝的延伸，是大孝。德二年（1276）正月二十日天祥出使元營被扣留 ，次日謝太后派宰相賈餘慶等赴元營奉降表，天祥即抗節不屈 ，其《指南錄·使北》有詩曰：「初修降表我無名，不是隨班拜舞人。誰遣附庸祈請使？要教索虜識忠臣 。」可見天祥之為臣死忠，並非忠於一家一姓 ，而是忠於民族祖國 。這和儒家講忠孝，但不主張愚忠、愚孝的思想很契合。人能死孝死忠，大本已立，「死又何妨，」視死如歸。以一段震古鑠今之絕大議論起筆，下邊遂轉入盛讚張許 。「自光岳氣分，士無全節；君臣義缺，誰負剛腸 」，四句扇對，筆力精銳。光有三光 ，月為五嶽 。天祥《正氣歌》云：「天地有正氣 ，雜然賦流形 。在地為河岳，在天為日星 」，與此文旨意相通。安史亂起，降叛者眾，其情痛極。然有張許，堂堂正氣，令人振奮。「 罵賊張巡 ，愛君許遠 ，留取聲名萬古香 」。
張許二公 ，血戰睢陽 ，至死不降 ，「 時窮節乃見，一一垂丹青 」。張巡每次與叛軍交手大呼罵賊，眥裂血面，嚼齒皆碎，奈獨木難撐，被攻陷城池，當面痛罵叛軍，叛軍用刀抉其口。許遠是位寬厚長者，貌如其心 。最終兩人從容就義 。張許性格不同而同一節義，僅此兩句 ，該畫簡練有力。「留取聲名萬古香」，張許肉軀雖死，但精神長存。語意高邁積極，突出張許取義成仁精神 。「香」字下得亦好，表達出天祥對二公無限欽仰之情。「後來者，無二公之操，」後來者三字 ，遂將詞情從唐代一筆帶至今日 ，用筆頗為裕如。當宋亡之際，叛國投降者不勝枚舉，上自「臣妾僉名謝太清」之謝後，下至賈餘慶之流。故天祥感慨深沉如此。「二公之操，百煉之鋼」，對仗歇拍，筆力精健。
「人生翕炎雲亡。好烈烈轟轟做一場 」。緊承上意，更以絕大議論，襯出儒家人生哲學，和起筆相輝映。翕炎欠意為短促。人生匆匆，轉眼即逝，更應當轟轟烈烈做一場為國為民之事業 ！《易·乾傳 》云：「天行健，君子以自強不息。」儒家重生命而不重死，尤重精神生命之自強不息，生生無已。文氏在其文中也多有此意，如《御試策一道》云：「言不息之理者，莫如《大易》，莫如《中庸 》。《大易》之道，乃歸之自強不息 ，《中庸 》之道 ，乃歸之不息則久 。」在《題戴行可進學篇 》云：「君子所以進者無他，法天行而已矣。」抒發自強不息之精神。「使當時賣國，甘心降虜，受人唾罵 ，安得流芳」。假使當時張許二公貪生怕死，賣國降虜，將受人唾罵，遺臭萬年，焉能流芳百世？《孟子·告子上》云：「生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義 。」天祥在此段中對張許二公之讚許正如此意。
「古廟幽沉，儀容儼雅，枯木寒鴉幾夕陽 」。雙廟廟貌幽邃深沉 ，二公塑像儀容莊嚴典雅 ，栩栩如生。又當夕陽西下，寒鴉在枯木間哀婉啼哭。枯木寒鴉夕陽，意味著無限流逝之時間。讓世人油然而生人生易老之哀感。天祥卻以之寫出精神生命之不朽。枯木雖枯，夕陽將夕，自然物象之易衰易變，卻可反襯出古廟之依然不改，儀容之栩栩如生，可見世事自有公道，忠臣孝子雖死猶榮。文氏此詞重在議論但情寓於景，反襯主題 ，詞情便覺神致超逸 ，真神來之筆也。「郵亭下，有奸雄過此，仔細思量」。而對浩然之二公，如有奸雄路過雙廟，當愧然自省。結筆寓意深刻 ，盼橫流巨惡，良知應未完全泯滅，有可悟之時。但亦可見其對當時滔滔者天下皆是賣國賊痛憤之巨。這首詞是文天祥的一首不朽傑作。天祥尚有古人之氣節和忠義精神，他被執大都之後，從容就義。他曾留筆：成仁取義，「而今而後，庶幾無愧。」全詞深蘊儒學思想，為中國文化精神的實踐者。
這首詞在藝術上也達到很高境界。全詞以議論立意 ，同抒情結體 ，既有具體形象之美，又有抽像之美。在抒情中蘊含從容嫻雅和剛健之美。文中多用對句，句句整齊，筆筆精銳。情景交融，融景入情，極為優美。正如王國維在《人間詞話》中所評價得那樣：「文文山詞，風骨甚高，亦有境界，遠在聖與、叔復、公謹諸公之上。」其論甚為公允。
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